Alors que les étudiants retournent à l’école cette semaine, il y a de fortes chances que les troubles sur le campus reviennent également avec la nouvelle année universitaire. Et compte tenu de l’élection présidentielle, les médias nationaux – en particulier la télévision – attireront une fois de plus l’attention sur les griefs d’une classe de personnes que nous devrions appeler les marxistes culturels, dont les idées sur l’aliénation rappellent l’antagonisme de classe de l’Europe au XIXe siècle.
Mais d’abord, qui sont les marxistes culturels ? Commençons par ce qu’ils ne sont pas.
Historiquement, le marxisme a été plus étroitement associé à la sphère économique qu’à la sphère culturelle. À partir de Marx et Engels, il était fortement axé sur le conflit entre le capital et le travail. Ce conflit conduirait inévitablement, disaient les marxistes, à la ruine de l’ouvrier, car il l’exploitait et produisait ainsi en lui une aliénation profonde. (Historiquement, cela s’est avéré faux.) Il y a toujours une aliénation, disons, des moyens de production selon l’analyse marxiste, mais qu’en est-il des autres types d’aliénation ?
À l’occasion des cent ans de l’enseignement social catholique moderne, le pape Jean-Paul II a écrit Centesimus Annus (1991). L’une des grandes réussites de l’encyclique est l’attention que le pontife accorde à la culture. Il considère la culture sous la rubrique des « autres sphères de responsabilité ». La première d’entre elles, écrit-il, est la primauté du droit et non la volonté arbitraire des individus. Des structures de participation et de responsabilité partagée sont également incluses. Et il ne faut pas négliger le respect de la liberté, en particulier la liberté religieuse. Il ne peut pas non plus y avoir de mépris pour la famille et les autres communautés intermédiaires lorsqu’il s’agit d’une bonne compréhension de la culture.
Le marxisme est profondément cynique quant à la capacité de la nature humaine à vivre des conflits et à éviter la dissolution sociale. Pensez-y ainsi : nous sommes faits pour la communauté – toutes sortes de communautés. En commençant d’abord par la plus grande– la communauté de l’humanité (la race humaine, comme nous le disons souvent), nous avons également des communautés au sein de l’État-nation, de la ville ou du quartier, et, surtout, au sein de la famille à travers le mariage et les enfants. Avec des degrés évidemment variables d’intimité et de confiance dans ces communautés, nous allons toujours avoir des désaccords et des conflits.
Aux premiers signes de problèmes, la plupart d’entre nous, en particulier ceux d’entre nous qui ont bu profondément à des sources chrétiennes, ne rompent pas et ne fuient pas. Nous restons engagés parce que nous avons déjà anticipé les conflits – ils sont évidents dans les premières pages de la Genèse – et qu’on nous a donné des remèdes pour les résoudre. Certains de nos remèdes peuvent – franchement – être maladroits, et tous ne mènent pas sans heurts à une résolution nette et compacte. Mais les avoir comme nous les avons, ils renforcent le conseil contenu dans Centesimus Annus – à savoir que les solutions totalitaires sont tout simplement incompatibles avec l’auto-gouvernance. Nous ne réprimons jamais la liberté en vaine tentative d’apaiser l’opposition.
Faire taire l’opposition est ce que les marxistes culturels préfèrent faire de nos jours. Lors de nombreux événements sur les campus universitaires au cours des dernières années, les orateurs ont été régulièrement hués et empêchés de faire connaître leurs positions dans ce qui aurait dû être un libre échange d’idées. C’est précisément le contraire de ce que dit le pape saint Jean-Paul II dans Centesimus Annus sur le besoin humain de structures de participation et de responsabilité partagée. Malheureusement, l’absence de participation et de responsabilité est rapidement devenue la norme sur de nombreux campus universitaires.
Les clôtures font de bons voisins. Mais les campements qui ont surgi sur les campus plus tôt cette année sont des zones de non-participation. Les étudiants et les agitateurs qui montent les tentes se prélassent dans leur auto-aliénation. Et ils ne sont pas contestés à moins que les autorités légitimes – dans ce cas, les présidents des universités – ne fassent preuve du courage nécessaire pour ordonner le démantèlement des campements. Nous pouvons espérer que, peut-être, de telles mesures pourraient amener les étudiants et les agitateurs à commencer à repenser leur auto-exil.
Le fait que peu de présidents d’université aient été prêts à prendre des mesures fortes – et que plusieurs dans nos universités les plus prestigieuses aient été forcés de démissionner en conséquence – n’est pas une petite partie du problème.
L’insularité du marxisme culturel d’aujourd’hui ne fait pas vraiment de doute. C’est une confirmation supplémentaire du verdict de Jean-Paul II dans Centesimus Annus selon lequel le socialisme a échoué. Mais le socialisme, comme toutes les illusions humaines, n’est pas mort, malgré sa triste histoire. Il n’a fait que se réinventer sous de nouvelles formes. Il parvient toujours, par exemple, à attirer l’attention de milliardaires comme George Soros qui répartit sa richesse pour influencer les résultats des courses locales au poste de procureur de district aux États-Unis.
Il n’est pas étonnant que, dans ces juridictions, les marxistes culturels reçoivent rarement une « tape sur les doigts » pour la destruction de biens, l’occupation de bâtiments et la perturbation d’activités légales. La parodie d’injustice dans ces cas ne fait que souligner l’affaiblissement de la démocratie dans de nombreux endroits aujourd’hui.
Il est également préférable de ne pas se tromper sur l’étiquette de l’aliénation, en pensant, par exemple, que beaucoup d’adultes aujourd’hui sont simplement confus intellectuellement alors qu’en fait ils sont profondément éloignés de Dieu, d’eux-mêmes et des autres. Un retour à la réalité s’impose. Mieux vaut avoir ce retour à la réalité le plus tôt possible.
Source : https://www.thecatholicthing.org/2024/08/21/the-self-alienation-of-cultural-marxism/
Mgr Robert J. Batule, traduit par Claude
